诗经中的风指的是什么(诗经中的风指的是什么意思)

《诗经》的来源与编集

关于《诗经》编纂成集的过程，有种种说法。据秦 汉时期一些典籍的记载，《诗经》作品主要有两个来源。一是周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员，称行人，他们四出采访、收集民歌，以供朝廷考察民情风俗、政治得失。采诗的工作由于得到各诸侯国的协助，所达到的地域相当广阔，所以各地民歌得以集中起来。二是周朝还有献诗的制度，公卿士大夫在某种场合要给天子献诗。《诗经》中的不少雅诗，就是这样汇集到一起来的。

有一种说法认为，《诗经》曾经过孔子的删订。如司马迁在《史记·孔子世家》中说：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。孔子删诗之说基本上不可信。《诗经》经多人长时期的收集整理，大约在公元前 6世纪中叶最后编定成书，这是在孔子出生之前，在《论语》中，孔子曾多次说过诗三百的话，可见他所看到的《诗》和现存《诗经》的篇目大体相同，公元前544年，吴公子季札在鲁国请观周乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序也与今本《诗经》基本相同（《左传·襄公二十九年》），那时孔子年仅 8岁。至于《论语·子罕》中孔子所说吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所的话，这只是说明孔子整理校订过舛误的《诗经》乐曲。

《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。《墨子·公孟》篇说：诵《诗》三百、歌《诗》三百、弦《诗》三百、舞《诗》三百。《仪礼》、《周礼》、《礼记》和《国语》里，也分别提到《诗》可以用籥、管、箫等乐器演奏;鲁国乐工也曾为季札演出过风、雅、颂各部分的诗。这些都说明《诗经》在古代与音乐、舞蹈有密切关系。只是经过春秋战国的社会大变动，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为现在所见到的一部诗集。

关于《诗经》的编排分类，前人有六诗、六义、四始的说法。《周礼·春官·大师》中说大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。在《毛诗序》（见《诗序》）里，把六诗叫做六义。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。至于《毛诗序》中又把风、小雅、大雅和颂说成是王道兴衰之所由始的四始，则是出于封建礼教的观点对《诗经》所作的曲解。

《诗经》中的风是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。风又分为周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、 桧、 曹、豳等15《国风》，共 160篇。雅是西周王畿地区的正声雅乐，共 105篇，又分大雅和小雅。大雅31篇，用于诸侯朝会；小雅74篇，用于贵族宴享。颂是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分周颂31篇，鲁颂 4篇，商颂 5篇，共40篇。《诗经》各部分的产生时间，一般认为周颂和大雅的大部分产生于西周前期，小雅的大部分和大雅的一部分产生于西周后期和周室东迁之初，国风中除有一些西周时期的作品外，多数篇章以及鲁颂、商颂的全部都产生于春秋时期。就具体篇章说，产生年代最早的是《大雅》中的《生民》、《公刘》等，它们是周民族的早期史诗，其原始形态在武王伐纣之前可能就已存在。产生年代最晚的是《陈风·株林》，内容是讽刺陈灵公的，当作于鲁宣公十年（前599）之前。

诗经的开篇

诗经里开宗明义的第一首诗歌是《国风·周南》中的《关雎》。这首诗是一首爱情诗，描写了两个青年男女互相思念的美好爱情，近代学者有此一说，然诗中根本没有一句谈及女子对君子的思念；另有一说，单从诗文来看，不难发现，诗中着力描写君子对窈窕淑女的日夜思服之情，处处可见，好似诗中先以睢鸠这类长情鸟关关和鸣起兴，接着开门见山， 曰：既有外在美，也有内在美的可人儿一句点明题旨——情诗，敢问彬彬君子怎不望而悦之！ 从古如斯，前人之所以把这首情诗置于开篇，当然有其自身之理，大概是由于爱情本是万物繁衍的重要因素（根源），这么一说，多少年来众说纷纭，引起了学人许多大胆的假设和争论。下面是这首诗的原文：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。　　　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。　　　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。　　　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。　　　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经》的体例分类

关于《诗经》中诗的分类，有四始六义之说。四始指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。六义则指风、雅、颂，赋、比、兴。风、雅、颂是按音乐的不同对《诗经》的分类，赋、比、兴是《诗经》的表现手法。 风、雅、颂

《风》又称《国风》，一共有15组，风本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风有十五国风，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民间诗歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。风在此可以指民间诗歌。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，雅有正的意思，把这种音乐看作正声，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说雅与夏相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。雅在此可以指贵族官吏诗歌。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以来一直相传是春秋时期宋国大夫正考父所作，不过，目前学界则倾向于认为是商朝所留下的祭祖诗歌。颂在此可以指宗庙祭祀诗歌。

赋、比、兴

赋、比、兴是诗经的表现手法。赋铺陈直叙，是直陈其事，描述一件事情的经过(直述法)。比托物拟况，是打个比方，用一件事物比喻另一件事物(比喻法)。兴托物起兴，是从一件事物联想到另外一件事物；也可以说是：先言他物，再兴起联想(联想法)。