尧造围棋教子丹朱的故事

一、围棋是谁发明的？起源于何时？

围棋起源于中国，相传是尧发明的，春秋战国时代即有记载。

作为古代四大艺术（琴棋书画）之一的围棋，起源目前比较为人们所接受的观点是“尧造围棋”。关于“尧造围棋”的记载，能考证到的文字有战国时的文献《世本》：“尧造围棋，丹朱善之。”

西晋张华在《博物志》中继承并发展了这种说法： “尧造围棋，以教子丹朱。若白：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”从这里的文字记载来看，围棋一开始便作为“教”的工具、具备开智功能为大家所接受。

1964年版的《大英百科全书》就采纳这种说法，甚至将其确切年代定在公元前2356年。

扩展资料：

围棋的发展与传播：

春秋战国时期，围棋已在社会广泛流传了。秦灭六国一统天下后，有关围棋的活动变得鲜有记载。到东汉初年，社会上还是“博行于世而弈独绝”的状况。直至东汉中晚期，围棋活动才又渐盛行。

由于南北朝时期玄学的兴起，导致文人学士以尚清谈为荣，因而弈风更盛，下围棋被称为“手谈”。上层统治者也无不雅好弈棋，他们以棋设官，建立“棋品”制度，对有一定水平的“棋士”，授予与棋艺相当的“品格”（等级）。

当时的棋艺分为九品，《南史·柳恽传》载：“梁武帝好弈，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人”，可见棋类活动之普遍。

随着隋帝国对外的政策，高句丽、新罗、百济把围棋带到了朝鲜半岛，遣隋使把围棋带到了日本国，然后逐渐流传到欧美各国。

围棋传到欧洲的时间有不同的说法，一般认为是17世纪中叶。相当长的一段时期里，不少欧洲人都以为围棋是日本人发明的。后来他们才逐渐知道，围棋实际上最早出现于中国。

有学者认为，围棋蕴含着汉民族文化的丰富内涵，是中国文化与文明的体现。

中国古代围棋是黑白双方在对角星位处各摆放两子（对角星布局），由白棋先行。现代围棋由日本发展而来，取消了座子规则，黑先白后，使围棋的变化更加复杂多变。围棋也被认为是世界上最复杂的棋盘游戏之一。

二、尧造围棋以教子丹朱。”这里关于尧”的描述是

一、由尧造棋盘引出的故事

南北两宋更替之际，烽火连天，战事不断，国家内忧外患，劫难多舛。处在水深火热中的人民纷纷寻求精神寄托，或吟诗作赋，或妙笔丹青，还有许多高雅之士坐隐山谷，手谈街头，一种叫“围棋”的游戏不断向民间发展，深入人心。江湖人士多有对弈之风，江湖一度被许多人士称为“弈城”。

乱世之际，英雄辈出。此时的江湖，门派众多，高手云集，各门派互不相让，众高手常起纷争。终于，因一件宝物，引出一场血雨腥风。

事情要从遥远的洪荒年代说起。话说当年尧造围棋，以教子丹朱，同时留下了一件宝物。什么宝物？原来是一个上面绘有九颗星星的棋盘。棋盘为尧帝亲自制作，因此又被后人称为“尧造棋盘”。棋盘为普通红木雕就，从外观来看并无什么特殊之处。但这不是一个普通的棋盘，因为尧帝在棋盘上设置了夹层，并在夹层内放置了一卷文书。什么文书呢？不知道。尧帝只是告诉人们，当九星连珠的天文奇观出现时，便可打开棋盘夹层，取出文书一观究竟。

棋盘在尧帝架鹤西去后流入民间，一名叫“弈秋”的古代棋士曾保存过棋盘。汉代以后，尧造棋盘进入深宫大院，专由帝王将相保管。相传热衷棋道的曹操、司马炎、李世民等人都曾保存过棋盘。据说唐玄宗李隆基曾设立了专门的机构保存棋盘，还不时在棋盘上与贵妃杨玉环对弈，并请大诗人白居易专门为尧造棋盘创作诗歌。在唐朝诗人中，白居易不仅诗才出众，而且精通围棋，颇受皇室器重，他写的围棋诗自然出手不凡，可惜并没有多少得以流传下来。据考证，他有一首诗通篇由木野狐、乌鹭、黑白、方圆、河洛、吴图等围棋别名组成，以讽谏玄宗“爱美人不爱江山”的行为。据说明朝大学士解缙的著名围棋诗《观弈棋》就是通过白居易的这首诗改编的。

每一个得到棋盘的人都想取出夹层中的那卷文书一看究竟，但出于对一代先贤尧帝的尊重，而且又一直没有尧帝所说的“九星连珠”奇观出现，因此都小心翼翼地保存和看护着棋盘，没有人将棋盘夹层打开，自然也不能参透尧造文书的秘密。

人们所能做的，只能是猜测。而且历时越久，说法越多。有人说，因为这是一个棋盘，因此文书应该与围棋有关，可能是一本绝世棋经；也有人说，因为尧帝告诫人们当九星连珠出现时，才能将文书取出，因此文书可能是一本探讨行星连珠现象的天文学著作；还有人说，因为尧帝武功精绝，熟知兵法，因此文书可能是一本武功秘籍或一部兵书；更有甚者，说棋盘里面藏着的是一本天书，为尧帝从“造物主”女娲那里获得，天书上说天文，下论地理，无所不包，无所不容。

二、九星连珠千年劫

关于尧造棋盘说法虽多，且颇具神秘色彩，但在大宋以前，始终没有抢夺棋盘的现象出现。

在“安史之乱”的打击下，唐帝国日益衰败。甲子之年，黄巢率众揭竿而起，外族入侵，诸侯割据，辉煌一时的唐朝帝国大厦轰然倒塌，中国进入了五代十国纷争更替的分裂局面。令许多人士大为吃惊的是，尧造棋盘竟然在战火中不知去向！

赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身建立宋朝后，一度统一了中原地区，与北方的契丹、西北的西夏、西南的大理等地方政权形成对峙局面，国家兴旺，人民安居，经济发展，文化繁荣，围棋进一步向民间发展，人们一度遗忘了尧造棋盘。但到徽宗时，终于出现了一件举国震惊的大事：掌管天文的钦天监向媒体宣称，十年之内，中原上空将现九星连珠。

传说中的九星连珠终于要出现了。“九星连珠千年劫”，当奇观出现时，必然会有一场大劫，怎么躲也躲不过。果然，几年之后，九星连珠奇观惊现，宋大败于金，徽宗、钦宗被金俘虏，皇室成员赵构跑到临安，建立南宋，这已经是后话了。

花开两头，各表一枝。这里单说九星连珠出现前的江湖。

大宋钦天监的消息，在江湖上引起了一场轩然大波。人们又想起了那块神奇的尧造棋盘，因为尧帝告诉人们，在九星连珠出现之时，可以取出棋盘夹层内藏的文书，一睹庐山真面目。文书是尧帝研究行星连珠现象的天文学著作一说成为人们最普遍的想法。有高人推断：上知天文，下晓地理的尧帝从历史上的六星连珠、七星连珠、八星连珠入手，仔细研究了行星连珠的自然天象，进而得出了数千年后九星连珠将现中原上空的结论。尧帝在文书内讲述了得出这一伟大推论的全过程，并提出了几种可以逃避大劫、消灾躲祸的方法。

这是真的吗？也许是，也许不是。真假本来就充满了变数，假作真时真亦假，真作假时假亦真。尧帝已架鹤西去，不能复生，他所留给后人的，只有一个棋盘，一卷文书，一句话。最让人们失望的是，尧造棋盘居然在五代十国纷争的岁月不知所踪，棋盘进入何人之手，由何门派收藏成为天大的谜团！

三、围棋的传说有哪些？

围棋的传说（一）

从“围棋是最古老的”说起，可以引出许多神仙志怪、奇闻轶事来。如果把它们搜集起来，可以称得上是洋洋大观了。其中，有些是文字记载下来的，作者也不是藉藉无名之辈，有些则演变成了民间传说，在民间口耳相传，成了当地的人们津津乐道的谈资。

“尧造围棋，以教子丹朱”，是晋人张华在他的著作《搜神录》中的一条记载。尧是中国上古时期，继传说中的华夏始祖黄帝、炎帝之后，开创三代之治的领袖人物，他的风范，很为后人所称美。可是他的儿子丹朱不务正业，据《尚书》中记载：“丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作。。。”，典型的一个纨绔子弟。尧于是用文桑作棋盘，犀角和象牙作棋子，都是非常名贵的材料，创制了围棋，希望用棋道来潜移默化地改造丹朱的性情，可谓是一片苦心。故，宋人罗泌的《路史》中记载，“（丹朱）傲狠猖克，兄弟为阋。帝（尧）悲之，为制弈棋以闲其情。”

尧的苦心，以及他所发明的围棋，似乎并没有让丹朱回心转意，痛改前非。后来，丹朱和南方的有苗部落联合掀起了一场叛乱，反对尧以及他指定的继承人舜。

这一则关于围棋起源的传说，蕴藏着东方文化的神秘色彩。后人对它的可信度，众说纷纭。反对者可以说它根本无从考证，只有后世的有限的文字记载作为支撑，不能令人信服；也可以说，当时的生产力水平那么低下，当时人的思想，怎么会创制出来逻辑如此严密、变化如此复杂的围棋？但从历史的观点来看，当时人创制出来的围棋，一定只是当今围棋的一个雏形，是适应于原始社会的初级围棋，经过漫长的发展，棋盘的路数不断加增，变化益愈繁复，才最终演变成了今天我们所看到的十九道。

（这里宕开一笔。围棋的路，也即棋盘上的线，它的增加到今天的十九路，是经历了长时间的发展的。为什么呢？我早些年看过《围棋报》上登载的一篇文章，文章中说，现在的十九路盘，将来也不会再有变化了，即不会再增加到二十一路了。原因是，当今的十九路盘，一个棋子，它放在四路边上取地，比放在中腹取势，价值上要稍稍的低一些。如果再扩充棋盘的路数，中央一子的价值就要明显的大过边和角，这就违背了围棋均衡、调和的本质了。这又让我想起日本某九段对清代棋圣黄龙士先生的评价，他说，在十九路盘上，我还可以勉力和他抗衡；但在二十一路盘上，先生要授我四子，才能与之周旋——因为他的中盘力量太大了。。。。棋路的增加，导致棋局因此而变得更加广阔，更加有利于黄龙士天才的施展，这时，仗着日本的布局理论，铺一铺地板，泡一泡官子，就想把他赢下来，我想是不大可能的了。从另一面来说，日本棋院九十年代为了普及围棋，曾大力推广九路围棋，因为这种小棋盘路数少，变化也少，很容易上手，能快速引起初学者的兴趣。但九路围棋因为局面过于狭窄，边角的价值要远远大于中腹的价值。据有四角之后，对方在中腹就无所作为了。——所以，九路围棋，也是违背了围棋调和的本质的，这也从另一个方面说明了现今的十九路棋盘是最中庸、调和的。——是为闲话。）

围棋的传说（二）

围棋发明了以后，经过两汉、魏晋，与无数的历史人物，比如帝王、将相、名士，发生了种种的瓜葛之后，到了中国历史的乱世——南北朝时期。不曾想，在这样的世道，竟然在南朝梁人任昉等的笔下，出现了流传至今并有多个版本的“烂柯”的传说。

据任昉的《述异记》：

信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。

（信安郡）新安郡在今浙江衢州，当时任昉所说的石室山，因人们的附会，不知什么时候，就改称为烂柯山了。这则记载，翻译成白话文，说的就是，晋代樵夫王质到这山中砍柴，看到有几位童子一边下棋，一边唱歌，王质觉得纳罕，就凑上前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他含在口中，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说：“你为什么还不走呢？”王质于是起身，看到自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。原来王质到石室山打柴，竟然误入了仙境，遇到了神仙，结果仙界一日，人间百年，下山之后，已是物是人非。

这一条记载大约是关于“烂柯”的比较早的版本。最早的一个版本大约是晋人虞喜的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋。看之，局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遽归乡里，已非矣。”后来，又衍生出不同地点而故事雷同的版本，如同一时代的郦道元的《水经注》中，也有相关的记载；在浙江而南的福建省武夷山仙弈台，大约也因此得名。

王质在山中不过逗留了片刻（俄顷），人世间就发生了沧桑的巨变，因此“烂柯”常常被后人用作典故，来形容人世间不知不觉而发生的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中曰

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

“到乡翻似烂柯人”一句，用的就是这个典故。诗人用王质自比，表达了他长期被贬（二十三年），归后恍如隔世之感慨。