一见容止误终生——《世说新语》里的美男子

一见容止误终生

《世说新语》里的美男子

《世说新语》是一部记载魏晋时期人物言行和轶事的书。第十四篇是“容止”篇，专门记载人物的容貌与举止的，其中有直接描写人物容貌非凡的，也有通过他人的评价来显出美貌与气质异于常人的。总之，读其文，思其人，不觉心旷神怡，向而往之，恨不能即刻坐着时光机与美人共卧共坐谈玄论道，游山涉水，畅叙幽情。

这个时期真的是一个神奇的时期。因为它比任何时候崇尚美，人言：自古爱美之心人皆有之，今来亦如是？非也。共有特别者三：第一，此时的美是男子的美，不是女子的美。第二，这些美不仅仅是皮相的美，更是风骨的美。第三，这些美绝不雷同，各有特色。

那么就让我们一起跟着“容止”来领略一下魏晋时期那些美人儿们的风流绝色吧！

美男子的标准一：肤白貌美。

当时男子为了白跟现代女子孜孜不倦寻求美白的心是一样的，为了美，很多人会去“傅粉”。要是真遇上了天生就白壁一般的人，那就不得了了。

如：

“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼①。 既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然②。

【注释】①傅粉：搽粉。汉魏时的贵公子喜欢搽粉，这是当时习气。汤饼：汤面。②皎然：形容又白又亮，白净的样子。

　　【译文】何平叔相貌很美，脸非常白。魏明帝怀疑他搽了粉，想查看一下，当时正好是夏天，就给他吃热汤面。吃完后，大汗淋漓，自己撩起红衣擦脸，脸色反而更加白净。

“色转皎然”“转”是更加的意思，“皎然”是白净的样子。何宴是白白净净的美男子，天生肌肤白嫩，却被魏明帝疑为傅粉，现在人都知道，傅粉后的女子刷白的脸色，试想，何宴该是白成什么样子，让贵为皇帝的曹睿都心生嫉妒，故意在大夏天以“热汤饼”试之？最要紧的是，事实证明，天生“皎然”，皇帝得该有多心塞！哈哈！

再如：

“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别①。

【注释】①“王夷甫”句：魏晋谈玄之士，经常拿着拂尘，相习成俗，王公贵人多拿此物。拂尘以玉为柄，王衍的手生得白净，和玉色无异。

　　【译文】王夷甫容貌端庄、漂亮，善于谈玄，平常总拿着白玉柄拂尘，白玉的颜色和他的手一点也没有分别。

王夷甫即为王衍，是竹林七贤之一，通常我们只知道是一个善于谈玄的文学家，不料想，是“秀外慧中”内外兼修的妙家子呢，非常白，白到什么程度呢？手跟拂尘的白玉柄颜色一样，白玉柄是何等的温润白皙，王衍这样天然肤色，怎能不让历来追求肤白貌美的人们艳羡追慕！

美男子的标准之二：爽朗玉人。

自古以来，人美常用玉来形容君子“谦谦君子，温润如玉”“如切如磋，如琢如磨”等等，可见，若人真有玉一般的风姿与品行，那在当时该是多么拉风的一件事！

如：

魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树①。

【注释】①夏侯玄：初任散骑黄门侍郎，年轻时就很出名。他曾和皇后的弟弟毛曾并排坐在一起，却认为这是耻辱，因为太不相称。魏明帝很不高兴，就把他降为羽林监。蒹葭倚玉树：蒹是荻，葭是芦苇，比喻微贱、貌丑。玉树指传说中的仙树或珍宝制作的树，比喻品貌之美。此指两个品貌极不相称的人在一起。

　　【译文】魏明帝叫皇后的弟弟毛曾和夏侯玄并排坐在一起，当时的人评论说，这是芦苇倚靠着玉树。

“蒹葭倚玉树”人们是多么的生动形象啊！蒹葭，由于在诗经中的形象，渐渐变得雅致起来，实际上只是芦苇，河边随处可见，如同干枯毛躁的秀发一般。“玉树”便使人想到“玉树临风”，那是何等的潇洒与风姿，所以这对比实在是鲜明！

再如：

“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连壁①。

【注释】①连璧：璧是一种玉器，连璧指两壁相连，比喻并美。按：《晋书·夏侯湛传》载，两人常常同行同止，出则同车，入则同席。

【译文】潘安仁和夏侯湛两人都很漂亮，而且喜欢一同行走，当时人们评论他们是连璧。

“连壁”。因为这两人喜欢同行，并且都是如玉般君子，故而称为“连壁”，隔着千年，隔着文字与三维立体，亦可想见二人之容貌秀美扑面而来。

再如：

“时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀，李安国颓唐如玉山之将崩①。

【注释】①夏侯太初：夏侯玄，字太初。李安国：李丰，字安国，任中书令，后被杀。颓唐：指精神委靡不振。玉山：用玉石堆成的山，用来形容仪容美好。

【译文】当时的人评论夏侯太初好像怀里揣着日月一样光彩照人，李安国精神不振，像玉山将要崩塌一样。

夏侯玄的美不仅仅是白，“朗朗如日月之入怀”，多么明朗的赞扬！试想，一个如日如月般明朗的男子，无需言语，无需动作，只要一站，便是光彩照人，便是日月拂面。这等美色，又有几人不醉倒在他的随风飘逸的博衣广带里？

再如：

“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀①。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举②。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引③。”山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立④；其醉也，傀俄若玉山之将崩⑤。”

【注释】①七尺八寸：古代的尺寸，长度没有现代那么长，不过七尺八寸也表明身材高大。

②萧萧肃肃：萧萧形容举止萧洒脱俗，肃肃形容清静。举：挺拔。

③肃肃：象声词，形容风声。徐引：舒缓悠长。

④岩岩：形容高峻挺拔。

⑤傀俄：同“巍峨”，形容高大雄伟。

【译文】嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众。见到他的人都赞叹说：“他举止潇洒安详，气质豪爽清逸。”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长。”山涛评论他说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立；他的醉态，像高大的玉山快要倾倒。”

嵇康算得上是众多文艺女青年理想中的男子了，身高：七尺八寸，文采飞扬，能写诗作文谈玄，精通音律如《广陵散》，举止潇洒，气质如松风，为人傲然独立，即便是醉了，也是“玉山将崩”，不似粗鲁汉子的烂醉如泥。这样一个“丰神特秀”的美男子，即便是在死前，依然是傲骨独立，一曲《广陵散》为自己送行，连死都是潇洒的，也算得上是后世文人追慕的典范了。

再如：

裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人①。见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”

【注释】①冠冕：帝王、大夫所带的礼帽。玉人：比喻容貌美丽的人。

　　【译文】中书令裴叔则仪表出众，即使脱下礼帽，穿着粗陋的衣服，头发蓬松，也都很美，当时人们说他是玉人。见到他的人说：“看见裴叔则，就像在玉山上行走，感到光彩照人。”

裴楷的美在于，无论是淡妆浓抹，还是粗服乱头，都如玉如璧。女有西施、毛墙“严妆佳, 淡妆亦佳,粗服乱头,不掩国色。”（王国维《人间词话》评李煜词），想必，裴楷便是男中的“西施”“毛嫱”了。

美男子的标准之三：顾盼神飞

一个人，最传神的便是眼睛，所以后世才会有“秋波流转”“明眸善睐”“灿若星辰”的词语，而此时的男子里，便有如此的男儿之眼，让人顾盼神飞。

裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电①。”

【注释】①眼烂烂：指目光闪闪。烂烂，明亮的样子。岩下：山岩之下，是眉棱下的比喻。

【译文】中书令裴楷评论安丰侯王戎说：“他目光灼灼射人，像岩下闪电。”

裴令公有俊容姿。一旦有疾，至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。王出，语人曰：“双眸闪闪，若岩下电；精神挺动，体中故小恶①。”

【注释】①挺动：动摇，晃动，这里指精神分散。

　　【译文】中书令裴楷容貌俊美。有一次生了病，非常疲乏，晋惠帝派王夷甫去看望他。这时裴楷正向着墙躺着，听说王夷甫奉命来到，就勉强回过头来看看他。王夷甫告辞出来后，告诉别人说：“他双目闪闪，好像山岩下的闪电；可是精神分散，身体确实有点不舒服。”

谢公云：“见林公双眼，黯黯明黑①。”孙兴公见林公：“棱棱露其爽②。”

　　【注释】①林公：支道林和尚。黯黯（àn）[2] ：黑黑的。明：照亮。 ②棱棱：形容威严正直。

　　【译文】谢安说：“我觉得林公一双眼睛，黑油油的，能照亮黑暗的地方。”孙兴公也觉得支道林是：“威严的眼神里透露出直爽。”

这三则分别讲了三个人：王戎、裴楷、支遁，这三人都是有一双明亮的眼睛，其中王戎和裴楷的眼睛有相似之处，都如“岩下电”，而支遁“黯黯明黑”。眼睛对一个人的的影响是不言而喻的，否则也不会有“秋波流转”便陷入美色的男子，也不会有“画龙点睛”的典故，美，在皮相，在骨，更在神。

美男子的标准之四：比之它人

美与不美都是相对的，站在人群里，总会轻而易举做出对比。孰优孰劣，一见便知。前有毛曾与夏侯玄的“蒹葭与玉树”之比。后还有很多比。

如：“有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群①。”答曰：“君未见其父耳！”

【注释】①嵇延祖：嵇绍，字延祖，是嵇康的儿子。卓卓：形容超群出众，气度不凡。

【译文】有人对王戎说：“嵇延祖气度不凡，在人群中就像野鹤站在鸡群中一样。”王戎回答说：“那是因为您没有见过他的父亲罢了！”

“卓卓如野鹤之在鸡群”，“鹤立鸡群”鲜明的对比让人可得而知之，然而，更为突出的还在后面“君未见其父耳”其父是嵇康，稽绍都已经鹤立鸡群了，然而嵇康则更甚，其丰神俊朗远胜于子。那嵇康之美就更加让人衔着口水浮想联翩了。

再如：

骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿①。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！”

【注释】①王武子：王济，字武子，死后追赠骠骑将军。他的外甥卫玠，风采秀异，见者皆以为玉人。

【译文】骠骑将军王武子是卫玠的舅舅，容貌俊秀，精神清爽，很有风度仪表。 他每见到卫玠，总是赞叹说：“珠玉在身边，就觉得我自己的形象丑陋了！”

王武子本就“俊朗有风姿”，然而一见卫玠则叹：珠玉在侧，觉我形秽。我想卫玠“珠玉之美”已不足以呈现其风姿，若仅如珠玉，也不至于“看杀卫玠”吧，当然这都是后话了。

再如：

王大将军称太尉：“处众人中，似珠玉在瓦石间。”

【译文】王大将军称王衍：“伫立在众仁之中，好似珠玉在瓦砾石头之间。”

前有野鹤与鸡的对比，再有珠玉与“鱼目”的对比，现有珠玉与“瓦石”的对比。比后才知世上美人之外更有美者。诚比者之妙哉！

美男子的标准之五：粉丝群

一直都说此时期是神奇的时期，美人到哪儿，哪儿便芳，于是也就有了明星效应，粉丝群疯狂的追寻。可见，有些现象是不受时空局限的，跨越千百年，依然盛行。

如：

潘岳妙有姿容，好神情①。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之②。左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返③。

【注释】①神情：神态风度。②萦：围绕。按：《语林》说，潘岳外出，妇女们都抛果子给他，常常抛满一车。③委顿：很疲乏。

　　【译文】潘岳有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。左太冲长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。

潘安的美貌众人皆知，如潘安与夏侯湛称为“连壁”，再如“貌比潘安”等等，潘安大概是活在世间最久的美男子，也是影响力最广，受众群最多的美男子吧，所以当时才会有“掷果盈车”的故事。

而人们在讲述“掷果盈车”的故事的同时，总不忘拉上无辜的左思。左思奇丑大家都知道，“洛阳纸贵”的成语大多数人也知道，可是，却很少人将这两者连在一起。大概人们都认为，一个相貌奇丑的男子与“洛阳纸贵”的才能并不大相配吧！左思的才能使“洛阳纸贵”，然而相貌奇丑，想效仿潘安到街上游走，无奈却落得个“群妪齐共乱唾之”的下场，成为千古的笑柄。唉！左思何辜！丑又不是他的错，然而效仿美人的确是有点东施效颦之嫌，按照如今的话来说就是“作死”。可见，自古以来，中国都是一个看脸的社会啊！

再如：

卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙①。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓看杀卫玠。

　　【注释】①下都：指京都建康（原名建邺）。西晋旧都洛阳，所以后来称新都为下都。按：卫玠渡江后，先到豫章（首府在南昌），后到建康，人们听说他容貌非凡，观者如堵。堵墙：墙。

【译文】卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了这种劳累，终于形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。

卫玠之美，前有珠玉之比，现有“看杀卫玠”可供读者想象。卫玠本就体弱，可是体弱也遮不住卫玠的美貌，我想，这大概是一种病态的美吧，如同林黛玉一般，曹公的黛玉大概也是卫玠带来的灵感吧！前说“左思何辜”，相貌都是天生的。那么现在同样，“卫玠何辜！”天生一副好皮囊，却是蓝颜薄命，终被“看杀”！可是，看者又何辜！爱美之心人皆有之，有美不赏，对于美者也是一种亵渎啊！唉！大概是天妒蓝颜吧！

美男子的标准之六：多元化

如果你认为魏晋时期的美男子都是肤白貌美有才华，那么你就错了，这个时代人们是爱美的，但是对审美标准绝对是开放的、多元的。

如：

刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸①。”

【注释】①六尺：相当于现在四尺多一点，是比较矮小的。悴：憔悴。悠悠忽忽：悠闲、不经意的样子。土木形骸：把身体当成土木，不加修饰，状态自然。

　　【译文】刘伶身高四五尺，相貌非常丑陋、憔悴，可是他悠闲自在，不修边幅，质朴自然。

庾子嵩长不满七尺，腰带十围，颓然自放①。

　　【注释】①十围：两手的拇指和食指合拢起来的圆周长是一围，腰宽十围就是很粗的了。颓然：温和、顺从的样子。自放：指自我放纵，不拘礼法。

　　【译文】庾子嵩身高不足五尺，腰带却有十围大小，可是他本性和顺，纵情放达。

刘伶是个小个子，且形貌丑陋憔悴，精神状态也不好，但是呢，他悠闲自在，不修边幅，自有一种天然质朴之美。

庾子嵩是个大胖子，又矮又胖，但依然抵不住人们对他的欣赏，因为他“颓然自放”，自有一种纵情放达之美。

再有前者如卫玠，一副病怏怏的样子，然而自有一种病态之美。

美男子的标准是七：如神如仙

若说前面美人的形貌让人垂涎，风骨让人流连，那么接下来的神仙风范可真的就是让人可望而不可即了。

如：

王右军见杜弘治，叹曰；“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人①。”时人有称王长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘治耳！”

　　【注释】①凝脂：凝固的油脂，形容白嫩。

　　【译文】右军将军王羲之见到杜弘治，赞叹说：“脸像凝脂一样白嫩，眼睛像点上漆一样黑亮，这是神仙里头的人。”当时有人称赞长史王濛的相貌，司徒蔡谟说：“可惜这些人没有见过牡弘治啊！”

杜弘治“面如凝脂”，可见白皙柔嫩；“眼如点漆”可见黑亮有神；不仅满足了美男子的肤白貌美，更兼具了双眼炯炯有神，同时还丰神俊逸，飘飘如仙，真是让人向而往之！

再如：

或以方谢仁祖不乃重者。桓大司马曰：“诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想①。”

　　【注释】①企脚：指跷起腿。真人：修真得道的人，泛指仙人。按：谢仁祖（即谢尚）擅长音乐，通晓众艺。

　　【译文】有人拿别人来和谢仁祖并列而不那样看重他。大司马桓温说：“诸位不要轻易评论，仁祖跷起脚在北窗下弹琵琶的时候，确是有飘飘欲仙的情意。”

谢仁祖是靠着自己“企脚在北窗弹琵琶”而一举成名的，或许此举就是心血来潮。一不小心为人所赏就成“仙人”。更重要的是，要有能够欣赏自己的人站出来，而谢仁祖能够知名的伯乐就是桓大司马，因为桓大司马欣赏这般飘飘欲仙的样子，所以得感谢桓大司马助其“成仙”，在史书上留下了如此浓墨重彩的一笔！

再如：

王长史为中书郎，往敬和许。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书，著公服①。敬和遥望，叹曰：“此不复似世中人！”

　　【注释】①尚书：指尚书省。按：《晋书·王洽传》只说王洽（字敬和）历任中书郎、中军长史、司徒左长史等职，没有说到他在尚书省担任什么职务。

　　【译文】长史王濛任中书郎的时候，一次往王敬和那里去。那时连日下雪，王濛在门外下车，走人尚书省，穿着官服。王敬和远远望见雪景衬着王濛，赞叹说：“这人不再像是尘世中人！”

雪中的美男子，素色衣衫，博衣广带，形貌昳丽，双眼有神，貂裘的白毛映衬着凝脂的脸色，素色的斗篷在雪地里愈显淡雅，行在雪中，步履徐缓。妙哉此人，想想都非世间所有。此等世间少有之美色，怎不令人瞩目赞叹拍案叫绝！

自古以来，在男权的世界里，长得曼妙美艳的女人多被称为红颜祸水，偶有懂得怜香惜玉的，也不过叹一声红颜薄命罢了。岂不知，这世上，有绝美的女子，便会有绝美的男子，蓝颜亦可为祸水，亦有薄命，就像这些活在悠长的时光隧道里几千年前的男人们……

这些人后来的命运或多或少都有些相同，有显达的，有被处死的，不得不痛恨那样的时代，使得风流灰飞烟灭，可也正是这个思想精神高度自由的时代，才造就了如此的风骨流转。

这些人在正史或多或少都有记述，但正史多半是无趣的、枯燥的，幸好时间有人有刘义庆者，文采甚佳，审美独特，所以才会有如此珠玑之言，如此妙趣横生之美男子。

哎！一见容止误终生！这些让我思之不得，寤寐思服的佳人们呐！