河图洛书”到底是指什么东西？

“河图洛书”是什么？河图洛书是一个古老的神话，一个离奇的传说，一个荒诞的故事，一个美丽的谎言，一个乱解的玩意儿。

（紧接上文，上文介绍了“河图洛书”来源的种种说法，本文探讨“河图洛书”究竟是啥东西）

“河图洛书”到底是什么东西呢？

宋朝之前的古籍文献只有名字，一直未载记录具体是什么物品，也就是典型的“有名无实”。古往今来令人遐想联翩，众说纷纭，争议不断。

第1种解释，“河图”是江河山川地理图。河图一词，最早见于《尚书·顾命》说：“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。”认为此河图，即江河山川地理图者，如南宋薛季宣《河图洛书辨》中说：“图载江河山川州界之分野”，与《禹贡》《山海经》为同一类图书。清·黄宗羲《易学象数论》继承支持这个说法。

王玉川在《运气探秘》认为：“考之先秦古籍，最初只有‘河图’，并无‘洛书’之说……《尚书·顾命》之‘河图’，即是地图，即是江河山川地理图的简称。这是不容置疑的历史事实。后人有循其名而不求其实者，以为《顾命》之河图，即宋明理学中的‘河图洛书’，这是地道的无稽之谈。原其初衷，盖欲借《顾命》经书之地位，以高其身价，殊不知这样做的结果，只能适得其反。”

第2种解释，“河图”是玉器。记录着河图的书籍《尚书•顾命》：“越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房”。

此文中的河图，是和大玉、夷玉、天球放在一起，这些东西都是玉器。元代的俞琰、清代刘宝楠都大力支持这个说法。

第3种解释，“河图”是国家宝器。从《尚书•顾命》东西序所列八种品物分析，都是至尊、至贵的宝物，都是金器、宝器之类，列入其中的河图自然也不会例外。

对于河图属于宝器，元朝俞琰在解释《尚书•顾命》一文时，认为东序中的河图，同玉器并列，必然是宝器之一。如同西序中所藏的赤刀，乃金器，刻上文字则为大训。刘宝楠在《论语正义》中深表赞同：“此元俞琰之说，最近事理者也。”刘明武《黄帝文化与皇帝文化》中指出：“在成王的顾命中，出现了殿堂摆设的各种礼器，礼器之中出现了河图。”

第4种解释，“河图洛书”是吉利祥瑞物品。根据《论语·子罕》、《墨子·非攻下》、《管子·小匡》等先秦诸子典籍。孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《管子·小匡》说：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三详未见有者，虽曰受命，无乃失诸乎？”

古人认为，圣王受命必有吉祥瑞物出现，如凤鸟（神鸟）、麒麟、河图、洛书、乘黄（四匹神马）等。

祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。

王玉川《运气探秘》说：“祥瑞者，吉祥之征兆也。古人迷信，谓帝王修德，时代清平，万民和喜，即有祥瑞的感应。‘恒物有种，瑞物无种’，所以，祥瑞物都为罕见之物，种类甚多。以为‘河图洛书’是上天神灵降至人间的祥瑞物的说法，大约早在春秋时期就广为流传了。《管子》有载，《论语》也有载……作为祥瑞物之一的‘河图洛书’，到底是何种形状的东西？文献无法考究，看来就连管子、孔子也未曾见过……这种谁也没见过的‘河图洛书’ 既不能与《尚书·顾命》陈设在东序的‘河图’相提并论，更不可能把同刘歆、孔安国等人所说‘画卦之本、叙畴之原’的‘河图洛书’混为一谈。”

第5种解释，“河图洛书”是祭祀的程式。在《续汉书﹒祭祀志》中，引用张纯《泰山刻石》一文说：“维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗。……皇帝唯慎《河图》、《洛书》正文，是月辛卯紫，登封泰山，甲午，禅于梁阴，以承灵瑞，以为兆民”。

这里是说，东汉光武帝到泰山封禅，是根据《河图》、《洛书》上的文字记载进行操作的。由此看来，一直至东汉，人们确实认为《河图)、《洛书)》就是有文字,而且字数不少的东西。