有句老话说:“太岁当头,无喜无忧”。“到了本属相的年份,他们会遇到所谓的“遂冲”,也可以说是“冒犯太岁”。
此外,另一个属相会有“遂破”。也就是说,每年都有三个属相受到“太岁星”的影响,要在农历正月十五前到庙中“拜太岁”,祈求太岁行君保佑,以免发生灾难。“太岁”的起源是一个民间传说,“太岁”是凶星,起源于木星(也称为木星),也被称为四季之神、冷热之神或十二小时之神。在中国古代,人们相信“天人感应”。通过对太阳、月亮和恒星的观察,人们认为恒星光环亮度的变化、太阳、月亮的日食以及恒星的排列和方向都是事件的迹象,与人类世界的好运或厄运相对应,并逐渐演变成对恒星的信仰和神化,包括木星。然而,太岁起源的确切时间点很难核实,但我们可以从相关文献记录中了解一些。《礼记·月令》中说:“立春之日,皇帝亲自命令三王子和九位封建领主在东郊迎春。
东汉经学家郑玄指出,《王居明堂位礼》说:“出五里迎岁’,盖殷礼也“.虽然无法确定东汉学者的说法是否正确,但保守估计,太岁信仰可能可以追溯到西周时期。陕西临潼出土的西周青铜器“李贵”上的铭文显示:“珷征商,隹甲子朝,岁鼎克昏夙又商。".“章”指的是西周武王,他在甲子之日击败并赢得了与商人和牧民的战斗。后来的经典著作如《国语》、《荀子》、《史记》等都记载了“避隋”事件(攻隋必败),这对秦汉时期的军事决策产生了重大影响。但此时的太岁与遂兴仍然混淆,直到战国晚期,太岁才逐渐取代遂兴,从“避遂兴”变为“避太岁”;到汉武帝时,太岁已经脱离了年星的概念,实现了独立。
简单来说,岁星是吉星和吉星的象征。除了中国古代天文学中的恒星,“太岁”离中国人不远,从星星、小说人物到掌握好运或厄运的神都不远。章回小说《水浒传》,也被称为中国文学四大名著之一,作者根据宋朝故事书《宣和遗志》描述了阮氏三杰中的老大阮小二,除了后来在梁山坡东南水乡担任水军首领,在天罡星中排名第27位外,“天剑星”,江湖昵称为“立太岁”,代表此人极其凶猛,普通人不敢在太岁的头上动土,就像地上的“太岁星”。又如明代小说《封神演义》,记载姜子牙辅佐周姬发王灭商后,奉太上老君和原天师之命,前往封神台,计划分封封神。
其中,商纣王的长子、商皇太子殷郊被封为“年度亲王之神”;商朝前高官杨任在周朝灭亡时被杀,被封为“太岁之神,长子”,他的部下有10颗“当值之星”,如防御之神、汉毒龙和伤害之神薛额虎。除了“观察天上星星的度数”,任务还包括“观察过去和人类不法行为的原因”,这意味着要审视人类世界的过错和罪恶,掌管好运气和坏运气,这也代表着明朝人将“太岁”视为掌管人类世界的神,并与财富联系在一起。
然而,《封神演义》中记载的“太岁不申”总数只有12个,与《六十甲子》衍生的60值年“太岁行君”仍有差距。从历史上看,中国的“安泰绥”习俗传统上是建立一个以农业为基础的国家。它一直非常重视春耕季节,以便在秋季获得丰收。如果农业生产失败,可能会影响政权的稳定。因此,例如,在明清时期,皇帝会在每年的仲春和亥日参观先农坛并亲自耕种(也称为“益田”),这表明了王室对农业的重视。清朝时期,春耕仪式中使用的三种吉祥神,即土牛、祭祀对象、莽神(春神)和太岁神,合二为一。
太岁庙位于今天北京市西城区的先农坛内,代表了太岁与农神春季崇拜之间的直接关系。此外,北京的白云观还供奉着“六十元辰神”。随着中国帝制的结束,皇帝在开春时祭祀土牛、太岁等吉祥神的仪式成为历史。当太岁信仰复兴时,太岁被认为是一个凶猛的神,被认为不会被冒犯。事实上,在清朝之前,没有“安泰绥”的概念或仪式。研究人员认为,在意义上最接近“安太岁”的是北京独特的“顺星”习俗(也称为祭星或尊奉顺星),即从农历正月初八到白云寺崇拜隋星,祈求命运之星在来年得到保护。追根溯源,据说金章宗为了给病重的母亲瑞生太后祈福,在正月初八和太后生日的正月初初八祭祀了丁卯元辰神。后来,太后康复,金章宗下令建立“十方天常庙”(白云庙的前身),主要供奉丁卯元辰神,并与其他59位元辰神同行。
清初重建白云观时,不再供奉六十寿神,取而代之的是六十太岁神,成为定制的。不管“太岁”是吉凶,一般来说,在农历正月,我们都会祈祷新的一年风调雨顺、财运亨通、人身安全、身体健康、满足。我们不应该过于迷信。毫不奇怪,“安太岁”其实是普通人趋吉避邪的心理。
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