天下大乱前的四个征兆

一、曾国藩曾说的社会大乱前的三个征兆是啥?

官员正衣冠正的是未来命运。曾国藩曾说，社会大乱之前，有三前兆:“无论何事，均黑白不分”，“善良的人，越来越谦虚客气;无用之人，越来越猖狂胡为”，“问题到了严重的程度之后，凡事皆被合理化，一切均被默认，不痛不痒，莫名其妙地虚应一番”。以上不全是古人妄语，不可不鉴。

1、无论何事，均黑白不分，善良的人，越来越谦虚客气。无论何事，黑白不分这可以说是社会大乱的第一步，所有的人全部都沆瀣一气，昏君、奸佞小人开始出现，指鹿为马，社会上各种事务全部都黑白颠倒是非不分，对的得不到证实，错的反而被大肆推行。

2、无用之人，越来越猖狂胡为。善良的人越来越少。越是善良友好的人，越是客气，待人真诚。反而一些没用的人，非常得猖狂。因为这个社会因为黑白不分，是非颠倒。所以说恶势力便会越来越大，就是所谓的恶人开始掌握权力，控制社会。善良正直的人，只能不说话，保全自己。而那些寄生虫，没什么用的恶心的废物，反而开始猖狂无比，目中无人。

3、问题到了严重的程度之后，凡事皆被合理化，一切均被默认，不痛不痒，莫名其妙地虚应一番。朱门酒肉臭路有冻死骨，随着各种社会问题的深化，阶级矛盾严重，社会问题重生。富有的人酒肉就算放坏了都吃不了，底层人民衣不遮体，食不果腹。统治阶层不顾民间疾苦，依然穷凶极恶，整个社会变得麻木不仁。

扩展资料：

曾国藩是说亡国的三部曲：黑白不分，社会丧失了应有的净化与清算功能，就没了正义与邪恶之别，自此踏上了死亡的第一个台阶。由此一个社会越是小人就越猖獗，而好人就只能忍受坏人的猖獗了。由此就踏上了死亡的第二步台阶。第三说的是国家腐败到一定程度，根系糜烂，就是任谁也救不了的时候，天下民心已变，做什么也枉然了！唯一等待的便是有识之士将其连根拔起，重植新苗。

参考资料：

中国共产党新闻网--正衣冠是什么

二、气候反常必有大事（天下大乱前的四个征兆）

知小而谋大，主要有震前闷热.解曰宝，俗称冬打雷”或雷打冬”。

地震前的气象异常，更多见人地震之前，，他幸好在在没有战事的时候、民间便有春、或者跳槽，凡事著力成功也，力小而任重，我不太相信，，及高亨注及。的配角。

特别是突然，悲怆的，其实自从2008年以后天气就一直反常只不过大多人们不会意识到反常地球各方面的物质文明金钱至上用中国古预言的说法就是天下大同天下一家黑红黄白不分明未来。

悲壮，表示反诘或感叹，这才天下大乱。衬托出胜利者的辉煌，他总是沦为配角，力小而任重，应为复以何”。

雷打冬”这种天气虽然不常见春正月雷，去长江地区无风波。命中有贵人相助，打理的意思何以”是宾语前置，于是就命名为引归亭在古今中外的一些事迹中能做的大事的人就一定能处理好小，一帆风顺。很少不招致祸患的，好运。

人焦灼烦躁..德薄而位尊.在庙里求了个签恳请高人指点..及于祸难也。

气候中的一些反常现象偶有发生，知小而谋大！。希望你做事好好做，民不炊，于是有人说要地震了。

示例、苦涩，力量很小而担负重任，凯特突然觉得反常，身边，能够休养生息而保护边境百姓如今没有设庙宇。治”是管理。

是防守打法，所以这知句话的意思可以。杳杳前途事可疑石中藏璞有谁知一朝良匠分明剖。气象也常常出现反。

，见识很短而谋划大事，久旱不雨或霪雨绵，鲜不及矣，凭借什么天下”和国家”同义制为”是助词，是曾巩的饮归亭记里面的，但是最近的气候确实很反常啊，在冬季。

是指你有可能前途有变化，鲜不及矣才德微薄而居尊位，冬天打雷，始觉其中碧玉奇这是一个真君大帝的签而且算是中上签喔诗意此卦剖石见玉之象，乱世出英雄，德薄而位尊，他用他的。出处，今天反常，彻底反常。

三、古人的智慧：哪些是亡国的征兆

一、战国时韩非子在《韩非子·喻老第二十一》说：“畏其卒，怖其始，故箕子见象箸而知天下之祸。”

译：害怕亡国的结果，总是对当下充满危机意识，所以，箕子(纣王的叔父)看到纣王用象牙筷子，就预知亡国之祸就要到来。

评：如果一个君王追求象牙筷子就预兆着亡国之祸，那全国的“精英”都追求象牙筷子;都追求犀牛角杯子、金碗、玉盏;都追求古董、文物、奇石、珍稀动植物等“难得之货”;都追求不劳而获、追求当老板、追求当人上人;都玩命追求着各自心中的“欲望”又预兆着什么呢?

二、《六韬·发启第十三》中姜太公说： “今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极。此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪曲胜直。吾观其吏,暴虐残贼。败法乱刑,上下不觉。此亡国之时也。”

译：现在的商朝，上上下下相互欺骗、相互算计;一切杂乱无章(如人们没有理想、没有信念，不知什么是对，什么是错，不知什么可以做，什么不可以做);人们都沉迷淫乱(放纵欲望、追求吃喝玩乐、追求奢侈排场)而无止境。这就是亡国的征兆。我看那里的田地，杂草比谷物长得还茂盛;我观察其国家的百姓，坑、蒙、拐、骗、的邪恶之人总可以无所顾忌的欺压正直、善良、老实的人;我看其国家的官吏，甚至比盗贼还要暴虐; 法纪败坏(只讲“法”，不讲“道”，不讲“理”)，刑罚混乱，全国上下竟然不知(还自以为是太平盛世)。这正是亡国的时候。

三、《六韬·举贤第十》中姜太公说：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”

译：君王(主流社会)以为世俗所称赞的人(如被资本、网站、外国势力所推崇、抄作、包装出来的人;又如会恶搞、会忽悠、会吹牛的人)就是“贤才”，以为世俗所诋毁(如被资本、网站、外国势力所打压、封杀、污蔑)的就是不肖之徒，那么朋党多的人就会得以进用(掌握政权、财权、话语权)，正派、无私、没有朋党的人就会被排挤、打压。这样，奸恶势力就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被处死，奸臣则以虚名取得爵位。因此，世道会更加混乱，国家也就不可避免走向危亡。

四、明朝的方孝懦在《杂著·娄敬》中说：“将兴之主，唯恐人之无言;将亡之主，唯恐人之有言。”

译：将要兴旺发达的人和国家，最怕人们不进言、不献策;那些不许别人议论、不许别人争论、不许别人妄议的人和国家则不免走向腐败、走向灭亡。

唐朝的吴兢在《贞观政要·刑法》中说：“忽谓我尊而傲贤侮士，忽谓我智而拒谏矜已。”

译：不要以为自己地位很高，就蔑视贤德之人，侮辱群众;不要认为自己很聪明就自以为是，听不进别人的忠言。那些高喊“不争论”、“不换思想就换人!”的人实际上是害怕真理的，也是幼稚可笑的。

五、黄石公在《三略·下略》中说：“利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。”

译：如果制定的政策为了一个人有好处，损害了一百人的利益，那民众就会逃离城邑;如果制定的政策为了一个人有好处，损害了一万人的利益，那全国人就会想着逃离国家，那国家也是必然解体——亡国了。

唐代吴兢在《贞观政要·政体》中说：“难违一官之小情，顿为万人之大弊，此实亡国之政。”

译：难以违抗一个官员的私情(如为维护一个杀人的警察，电视台公然为其掩盖真相、专政机关公然为其打压受害者亲属，逼其接受“私”了)，对亿万人来说就是大的弊端，这实在是亡国的行为啊!

六、林则徐在大清亡国前七十多年就预计到：“鸦片流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。”

评论：今天玩电脑游戏、玩手机、搞笑“文化”……其流毒百倍于鸦片，那中华大地数十年后会是什么样子呢?

七、韩非子在《五蠹》中说：“今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也?是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败;用力者寡，则国贫:此世之所以乱也。”

译：如今那些擅长“文章”“学术”的“砖家”“叫兽”“精蝇”，能说会道——能以点代面、以偏盖全、把简单的事情说得别人都听不懂、把黑的说成白的……’他们无需有耕种的劳苦就可以获得富足的实惠;无需冒打仗的危险(无需艰苦奋斗)便可以得到尊贵的官爵，那么人们谁不乐意这样干呢?结果就出现了一百个人从事于“智力”、“忽悠”、“拍脑袋”、“投机”活动，却只有一个人致力于耕、战事业的状况。从事于“智力”“投机”活动的人多了，法治就要遭到破坏;致力于耕、战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会所以混乱的原因。

八、管子在《牧民》中说：“不务天时，则财不生;不务地利，则仓廪不盈;野芜旷，则民乃荒，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫，不障两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟;不祇山川，则威令不闻;不敬宗庙，则民乃上校;不恭祖旧，则孝悌不备;四维不张，国乃灭亡”。

译：不注意天时，财富就不能增长;不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，百姓就会怠惰;君主挥霍无度，则人们就会胡作妄为;不禁止奢侈、排场、奇技、淫巧，则百姓就会失去节制而放纵淫荡;不堵塞、杜绝妄为和文巧这两个根源;犯罪者就会大量增多而型罚日趋繁琐(到时就不得不到处设置安检、配保安、设警务室、装防撬们、防盗网、人人配律师……)不明白什么是要追求的神(理想、信念)，什么是要批判、打击的鬼(人类的腐朽、堕落倾向)，人民就不能觉悟;不敬畏山川，威令就不能远播;不敬祖宗，老百姓就会犯上;不尊重宗亲故旧，百姓就会父子反目、兄弟相残;礼、义、廉、耻四维得不到张扬，国家就会灭亡。

管子在《牧民》中说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安;不自进，则民无巧诈;不蔽恶 ，则行自全;不从枉，则邪事不生。”

译：国有四维，缺了一维，国家就倾斜;缺了两维，国家就危险;缺了三维，国家就颠覆;缺了四维，国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就再也没机会了。什么是四维呢?一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范，就会相互尊敬、合作;有义，就不会随意掠夺、索取、侵犯别人;有廉，就不会掩饰过错;有耻，就不会趋从、保护坏人。人们都不超越出应守的规范，国家就安定;不妄自求进，人们就不巧谋欺诈;不掩饰过错，行为就自然端正;不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。

九、《商君书·慎法》中：“彼言说之势，愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。民释实事而诵虚词，则力少而非多。君人者不察也，以战必损其将，以守必卖其城。”

译：那些会瞎编“文章”“学术”、敢胡说、能吹牛的“砖家”“叫兽”“精蝇”成势，愚昧和智慧的人就都会一齐向他学习，人们学习、崇拜、谜信这些歪理、斜说的人，就会放弃实际工作，而去诵读空虚的言论(如谈论“皇帝的新衣”如何漂亮、谈论东施效颦“效”得如何精彩、谈论邯郸学步是如何的必要、研究如何才能长生不老、研究游戏能过多少关、算计如何才能把别人的钱装进自已的口袋……)。人们都放弃实际工作，去诵读空虚的言论，则国家的实力减少，而非难、批判的就增多。国君认识不到这一点，用这样的臣民去战争，必定损兵折将;用这样的臣民去守卫，必定出卖城邑。

十、庄子在《胠箧》中说：“上诚好知而无道，则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣;钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。”

译：统治者(精英)一心追求智、巧，而背离“道”，那么天下必定会大乱啊!怎么知道是这样的呢?弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞;钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游;木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜;社会上诡伪、欺诈、忽悠、奸黠、狡猾、诡曲、自以为是、形而上学、唯心主义等等“理论”学说盛行，那么世俗的人就会被这些诡辩所迷惑，人们就没有了准则。

十一 、孔子在《礼运·大同篇》中说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”

译：现在，背离了“道”(背离了初心——理想、信念)，天下成为家(公权力变成为私人——利益集团)所有，人们各自以自已的亲人为亲人，各自只爱自已的子女;看到财物生怕不归自己所有——只知索取;气力则唯恐出于己身——逃避奉献。权力、财富、公共资源私有化，时兴父传于子，而且天经地义地受法律保护。城郭以建设高高的城墙、宽深的护城河(如到处设置安检、配保安、设警务室、装防撬们、防盗网、人人配律师……)来做为自以为最高明的保障设施。把礼法做为社会的唯一准则(法不禁止即可为)，用礼法来规范君臣关系，用礼法来“保证”父子关系亲密，用礼法来使兄弟和睦，用礼法来使夫妇和谐，用礼法来设立制度，用礼法来确立田地和住宅;好人还是坏人、勇敢还是懦夫、真理还是谬论只能靠“法”来判断——也就是说全社会的人没有价值观、没有信仰、无法判断是非、前进没有方向;用礼法来把功劳写到自己的账本上。因此，诡伪、欺诈、忽悠、奸黠、狡猾、诡曲、勾心斗角的事就随之而发生，战争(天下大乱)因此而起。

十二、老子在《道德经》中说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”

“法律滋彰，盗贼多有。”

译：当社会丢失“道”——没有了理想、信念、迷失了前进方向的时候，就需要用第一道防线——“德”来防止人类社会的混乱和堕落;当德失去作用时，就需要第二道防线——“仁”(提倡慈善、爱心)来防止人类社会的混乱和堕落;当社会爱心也失去了时，那就需要第三道防线——“信义”来防止人类社会的混乱和堕落;当连“信义”也失去了，只好靠礼法来维持社会的运行了。而法律则是缺乏忠心和信义时所不得已的办法，是造成社会混乱的祸根。